Rav Na'hman associe lui aussi la faculté de comparaison au corps et à l'animalité en ce qui concerne la mémoire affirmant que "la mémoire fait partie de la faculté de comparaison, car même l'animal a une mémoire, comme on peut le voir, même une vache même se souvient qu'elle a été mordu à tel endroit par un chien, et évite cette endroit "¹, mais il fait aussi intervenir la faculté de comparaison à propos de l'étude de la Torah, affirmant que certain érudits "innovent dans la Torah des choses qui sont facilement acceptable car elles proviennent de la faculté de comparaison qui associe une chose à une autre" et bien qu'il soit possible de concilier cela avec l'opinion des penseurs médiévaux qui mettent en garde au sujet des erreurs causées par la faculté de comparaison, les propos de son disciple principal Rabbi Nathan² ne prêtent pas à l'équivoque, il affirme en effet que "l'intelligence de l'ensemble de l'humanité n'est qu'une manifestation de la faculté de comparaison et même les connaissances scientifiques majeures découvertes par les savant et les philosophes, sont le fruit de la faculté de comparaison qui compare une chose à une autre jusqu'à parvenir à faire une nouvelle découverte", il semblerait donc que même ce que nous appelons "la pensée rationnelle" soit dans le système de pensée de Rav Na'hman le produit de la faculté de comparaison.  Il la distingue toutefois de l'intériorité de "l'intellect méditatif " dont la fonction est de percevoir "Celui qui parla est le monde fut" au quel il est impossible d'accéder par une méthode intellectuelle, sauf "en brisant totalement et parfaitement les désirs physiques". Dans l'ouvrage Kokhvei Or un disciple de Rabbi Nathan affirme par ailleurs que la faculté de comparaison serait l'opposé de la Binah, un des aspect de "l'intellect méditatif" qui ne consiste pas à déduire une chose d'une autre de manière logique, mais à deviner de manière intuitive une notion contenue dans une autre. Dans l'étude de la Torah la réflexion rationnelle ne constituerait donc qu'une mise en condition mentale, permettant d'accéder intuitivement à la vérité, pour peu qu'on possède les qualités spirituelles adéquates.(à suivre)

1Likoutei Moharane 19:9

2Likoutei Hala'khoth troisième volume page 458.

Faculté de comparaison (suite)

Le kabbaliste Rabbi 'Haïm Vital¹ un disciple majeur du Ari² élabore sur le sujet³ : "l’âme animale … se divise en deux facultés externe et interne, l'externe se subdivise en deux facultés la perception et le mouvement, la perception se divise en cinq sens qui la constituent, la faculté interne se subdivise en deux qui sont la faculté de comparaison et la motivation, la faculté de comparaison se divise en deux : la compréhension et la mémoire … tous les cinq sens proviennent du cerveau lui-même où est située leur origine … et tous sont appelés extériorité car ils sont tangibles et matériels, car ils captent un stimulus effectif, mais l'intérieur appelé "faculté de comparaison" qui est situé dans le cerveau lui-même et y produit l'impression que que cette sensation se situe réellement dans le cerveau et lui donne forme... un autre pouvoir de la faculté de comparaison est de se représenter les choses autrement qu'elles ne sont en réalité, ce qui est exclu en ce qui concerne la sensibilité externe, d'autre par la faculté de comparaison ne peut représenter que des choses matérielles pas des formes spirituels appelés essence et âme... ".

Dans la pensée médiévale la faculté de comparaison est donc une manifestation de l’âme animale et de se fait ne peut pas appréhender des notions abstraites comme la spiritualité, mais peut seulement donner forme aux informations sensorielles et les enregistrer, pour les utiliser ou les transformer. La pensée rationnelle abstraite est l'apanage de l'être humain, de part son âme "parlante"⁴, une entité spirituelle responsable non seulement de la réflexion sur des sujets abstraits, et de la découverte de la réalité à travers les sciences de la nature, mais également des innovations technologiques et de la pratique des arts et métiers. Seule l’âme parlante est capable de raison, c'est-à-dire de distinguer le vrai du faux, et possède par la même un vrai libre-arbitre la faculté de comparaison ne peut que vouloir et désirer les choses en fonction des critères du "bien et du mal", c'est-à-dire de l'utile et de l'agréable. l’âme parlante est toutefois incapable de créer par elle même des représentations de la matière, et doit pour ce faire recourir à l'imagination issue de la faculté de comparaison. Il semblerait que la Kabalah est reprise à son compte de nombreuses notions aristotéliciennes que l'on retrouve déja dans le "guide des égarés".(à suivre)

1 Safed 1543, Damas 1620

2 Initiales de Achkenazi Rabbi Isaac : Rabbi Isaac Louria Jérusalem 1534, Safed 1572

3 Ets 'Haïm 7^ème Palais 10^ème Porte chapitre 10 : Le vivant...

4 ibidem